(النسخة محققة من مخطوط تاريخه 1190/ هـ 1776م).
يُشرع نصُّ حديث مئة ليلة وليلة وقصصه السبعة عشرة ولغته الأبواب نحو كتاب ألف ليلة وليلة، ويزيد الأمر تعقيدًا بشأن أي الكتابين أسبق لصاحبه، فالنسخ المتداولة اليوم من كتاب ألف ليلة وليلة ليست النسخة الأم للكتاب التي ذكرها المسعودي في النصف الأول من القرن الرابع الهجري، كما يُرجِّح محسن مهدي في تحقيقه لأقدم مخطوطة مُكتشفة لهذا الكتاب تعود إلى النصف الأول القرن الخامس عشر ميلادي (1440) وأن النسخة المتداولة قد طالها الحذف والتغيير والإضافة، ولهذا الرأي ما يدعمه من شواهد من نص القصص، وهذا ما أميل إليه وقد كتبت عن هذا في قراءتي لكتاب ألف ليلة وليلة، في حين ثمة أربع مخطوطات من حديث مئة ليلة وليلة مُدوَّن عليها تاريخ نسخها أو تدوينها، منها واحدة تاريخها أقدم من تاريخ مخطوطة محسن مهدي، وهي التي عثرت عليها المستشرقة الألمانية كلوديا أوت في متحف (غروبيوس برلين) في آذار/ مارس 2010 وتاريخ هذه المخطوطة هو عام 632هـ 1234م أو 1235م، كما تذكر أوت في حوار معها منشور في موقع القنطرة، قائلةً:
"الترقيمة تُبين أن المخطوط يعود إلى العام 632 هجري، أي العام 1234 أو 1235 ميلادي. لكن هذا الأمر يجعل من المسألة أكثر صعوبةً وإثارةً، فالترقيمة لم تكُن مباشرةً بعد كتاب "مائة ليلة وليلة" بل في نهاية كتاب جغرافيا موجود في كتابٍ واحد مباشرةً قبل "مائة ليلة وليلة" وعلى الأرجح أن يكون نفس المدوِّن قد حرر النصين. أما مخطوط "مائة ليلة وليلة" فقد ضاعت منه الأوراق الأخيرة. النص المتبقي يصل إلى الليلة الخامسة والثمانين، لذا لا يوجد في هذا الجزء من المخطوط ترقيمة خاصة به. بيد أنَّ مؤسسة آغا خان للثقافة أعلنت عن عزمها على إجراء فحص علمي على الورق والتجليد. وإذا ما تم إثبات أن الكتابين قد خطَّهما المدوِّن نفسه يكون مخطوط "مائة ليلة وليلة" أقدم بخمسمائة عام من أقدم مخطوط معروف لألف ليلة وليلة. وبناءً على طبيعة الخط وأسلوبه نتبين أن المخطوط مغاربي، من شمالي إفريقيا أو الأندلس. ويمكن لهذا المخطوط أن يكون المفتاح الذي بحث عنه العلماء المختصين منذ عهدٍ بعيد".
ترجمت كلوديا هذه المخطوطة إلى الألمانية ونشرتها في عام 2012 وتُرجمت إلى الإنجليزية ونشرت في عام 2016. أما المخطوطات الأخرى التي اكتُشفت في القرن العشرين فكان أولها ما عثر عليه الفرنسي المستعرب ماوريس قاوديفروي-ديمومبين Maurice Gaudefroy-Demombynes ونشرها في عام 1911 في الغرب.
ويذكر الدكتور محمد طرشونة في تحقيقه لكتاب مئة ليلة وليلة وجود خمس نسخ لكتاب مئة ليلة وليلة في المكتبة الوطنية بباريس، ونسختان في المكتبة الوطنية بتونس، ولم تؤرَّخ منها سوى نسختين اعتمد عليهما في تحقيقه هما:
نسخة من المكتبة الوطنية في باريس ثُبّت في آخرها تاريخ صفر ١١٩٠/ مارس ١٧٧٦. (النسخة التي حققها بروس فودج) والأخرى في من المكتبة الوطنية في تونس ثُبّت في آخرها تاريخ ١٢٦٨/ أبريل ١٨٥٢.
أما د. شريبط أحمد شريبط الجزائري فيشير في ورقة بحثية إلى وجود نسخة جزائرية نسخها الحاج الباهي البوني مستندا إلى رسالة أرسلها تاجر الكتب المستشرق إيدموند كمباريل المصور من باريس إلى محمد الأخضر بن الحاج، مالك المخطوط، وبأنَّ هذه النسخة الجزائرية غير التي اعتمد عليها الدكتور محمد طرشونة في تحقيقه الكتاب. وما يستخلصه الدكتور شربيط أن تاريخ هذه المخطوطة، التي نسخها الحاج الباهي، يعود تاريخها إلى سنة ١٢٥٧هـ/ ١٨٣٦م، وبهذا تكون هذه النسخة الثانية في الأسبقية قبل نسخة المكتبة الوطنية في تونس. وتتضمن النسخة الجزائرية النصَّ الكامل لمئة ليلة وليلة إضافة إلى عشر قصص تتفاوت في الحجم والموضوع كما يكتب د. شريبط.
*
يكاد يُجمع الباحثون في حديث مئة ليلة وليلة على أن أصوله مغاربية أو أندلسيّ لأن جميع مخطوطاته المكتشفة من شمال إفريقيا، وهو في الحالتين يُمثل نسخة حكايات الليالي في منطقة المغرب من العالم العربي، والنسخة الموازية للنسخة المشرقية لألف ليلة وليلة بفرعيها المصري والشاميّ، وهي الأشهر والمتداولة من هذه الحكايات مع أنَّ لكل نسخة روايتها الخاصة لا سيما في الحكاية الإطارية، وثمة الاختلاف في القصص ومواضيعها وعددها، ولا توجد إلا قصتان مشتركتان في الكتابين بيد أنَّ هذا الاشتراك هو الآخر فيه بعض الفروق في لغة القصتين وحجمهما، وهناك قصص أخرى في الكتابين متشابهة في الأحداث والجو العام ومآلات أبطال القصص. ولا يمكن مع كل هذا البتُّ بأصل حديث مئة ليلة وليلة وفيما كان هو السابق لكتاب ألف ليلة وليلة أو متفرع عنه أو التأثر والتأثير بين الكتابين وهل انتقل من المشرق إلى المغرب أو العكس وهل أصل الكتابين واحد أو لا، وغير ذلك من الأسئلة التي تصبُّ في ذات المجرى، وليس أمامنا في النهاية سوى الإقرار بقيمة النصَّين الأدبية وما احتوياه من قصص وحكايات شعبية تُمثِّل إرثًا أدبيًا عربيًا، وبما أن الكلام عن حديث مئة ليلة وليلة فإن مخطوطاته المغاربية تكشف عن اهتمام العرب في شمال إفريقيا بالقصص وتدوينها ونسخها أو ربما اهتمامهم بقصص ألف ليلة وليلة ومحاولتهم مجاراتها وتدوينها في كتابٍ خاص بهم يتبعون فيه خطى كتاب ألف ليلة وليلة، وما يفضل به حديث مئة ليلة وليلة على كتاب ألف ليلة وليلة أنَّ كتاب ألف ليلة وليلة قد طاله التغيير والإضافة فهو وإن كانت أول إشارة إليه في القرن الرابع الهجري فقد طالته يد النسَّاخ والطبَّاع فأصبح نصَّ متناميًا بمرور القرون وتغيَّرت لغته كما يشير محسن مهدي في مقدمة تحقيقه لنسخته ويرى بأنها هي لغة الكتاب الأصلية. وعلى العكس تماما مع مخطوطات حديث مئة ليلة وليلة إذ لم تطلها الإضافة والتغيير ولا التحرير ولا التعديل للغته، فلغة القصص وسيطة فيها أخطاء نحوية وإملائية وهي لغة حكايات ليست بالفصحى العالية ولا الدارجة المحكية الرديئة وتفق في الوسط بين الاثنتين لتداري قد الإمكان الفصاحة ولغة العامة المعنيين من الحكايات والمتداولين لها.
حديث مئة ليلة وليلة
يبدأ كتاب مئة ليلة وليلة بذكر قصة فهراس الفيلسوفي الذي امتلك كتابًا فيه قصصًا موزعة على مئة ليلة وليلة، فيسمع الملك دارم بكتابه فيطلب مجيئه إليه وأن يقص عليه قصص كتابه، وتمَّ له هذا بعد أن وصل فهراس إلى بلاطه فأكرمه وأحسن وفادته.
يتولَّى فهراس الفيلسوفي رواية قصصه على الملك فيبدأ بحكاية قصصه الإطارية عن ملك من ملك الهند له مرآة ينظر فيها إلى نفسه ويسأل وزراءه وأصحابه إن كان ثمة من هو أجمل منه في البلاد وبقي على هذه الحال سنينًا حتى قام له أحد الشيوخ الكبار وأعلمه بوجود من هو أجمل منه في البلاد، فتًى في خراسان، فيرسل الملكُ الشيخَ ليجلب إليه هذا الفتى، يصل الشيخ بعدها إلى خراسان ويلتقي بوالد الفتى ويحكي له سبب مجيئه ثم يذهب بالفتى إلى الهند لكن الفتى ينسى شيئًا فيعود إلى منزله ليجد امرأته وعبده في السرير فيقتلهما ثم يعود إلى الشيخ الذي يلاحظ تغيَّر وجهه وما ألمَّ به. يتفاجأ ملك الهند عندما يرى الشاب ومدى الاختلاف بين ما قاله الشيخ عن جماله ومظهره وهيئته الحالية فيسأل الشيخ عن السبب فيجيبه بعدم معرفة السبب وأنَّه تغير بعد أن عاد إلى أهله ثم رجع، فيأمر الملك بإكرام الفتى ويُحسن وفادته. يسمع الفتى في أثناء تجواله في بستان قصر ملك الهند صدفة صوتًا فيرى أن زوجة الملك وجواريها قد خرجن إلى البستان ثم أمرت زوجة الملك الجواري فانصرفن وذهبت إلى شجرة عظيمة وأخرجت من تحت الأرض عبدًا أسودَ فواقعها فزال عن الفتى ما أصابه لمّا علم بخيانة زوجة الملك وأن ما أصابه لا يضاهي ما أصاب الملك، فأقبل على الطعام والشراب حتى استردَّ عافيته فيعجب الملك من حاله الجديدة فيطلب منه شاهرًا سيفه أن يخبره بحقيقة ما جرى وإلا ضرب عنقه فيخبره الفتى بما رآه، ثم يأخذه بعدها ليتأكد بنفسه مما جرى ليُصدَم الملك مما رآه ويقتل زوجته والعبد ويبدأ بعدها بزواج عذارى مملكته ويقتل من يتزوجها في صباح اليوم التالي. حتى يصل الأمر إلى ابنتي وزيره فتطلب شهرزاد من أبيها أن يعرض على الملك زواجها وأختها دينارزاد بأن يتزوج دينارزاد اليوم وشهرزاد غدًا، وأن تكونا قريبتين فتستأنسان ببعضٍ، فلما تزوَّج دنيارزاد وقرب الصبحُ على الطلوع طلبت من أختها أن تحدثها والملك بالأحاديث والقصص لتبدأ شهرزاد بالحديث كل ليلة وتتوقف عند طلوع الصباح فيذهب الملك إلى مزاولة أعمال مملكته وبقيت شهرزاد تقصَّ على الملك وأختها قصصها حتى أتمَّت مئة ليلة وليلة وكانت دينارزاد قد حملت من الملك وبهذا تنتهي الليالي بتوقف الملك عن ممارسة جرائم القتل وتنجو الأختان من الموت.
تقص شهرزاد خلال مئة ليلة وليلة سبع عشرة قصة متنوعة المواضيع ما بين عجائب وغرائب وأخبار الجن والحب والفراق ولم الشمل وحروب ونزالات فرسان ومغامرات في البحر وتجوال في البراري وخيال "علمي".
تتبع شهرزاد أسلوبًا في السرد فتقص على الملك في الليل وتتوقف عند طلوع النهار دون أن تكمل القصة وهكذا تُبقى الملك منتظرًا بتشوِّق معرفة نهاية القصة في الليلة التالية وهكذا تأسر لبه وتُبقيه في دائرة قصصها حتى تحقق ما رامت إليه بالنجاة هي وأختها والنساء من بعدها.
نجد في هذه القصص ذكر لشخصيات تاريخية معروفة من الخلفاء الأمويين والعباسيين، وتتعدد أماكن القصص ما بين بغداد والبصرة ومصر وفارس والهند وأماكن أخرى غير محددة، وتستخدم أسلوب قصة داخل قصة وقصة مقابل قصة، وتتكرر حبكة عدة قصص بتغييرات طفيفة ما بين قصة وأخرى لكنها تكاد تتشابه في العموم بشخصياتها الرئيسة وأصولهم ومآلاتهم وما يواجهونه فهم في الغالب ملوك أو أبناء ملوك وشجعان وذوي حُسن يبحثون عن امرأة يتزوجونها أو يتلقون بها صدفة ليتزوجونها وقد يمرون بدورة حياة متشابهة من ترك مملكتهم في مهمة أو إجبارًا أو غير ذلك ثم يمرون بمرحلة التهيئة قبل العودة متوَّجين إلى ممكتهم ومن لم يكن ملكا أو أميرًا فينتهي به الحال إما بأن يصبح ملكا وإما من حاشية الملك وأصحابه.
ما بين مئة ليلة وليلة وألف ليلة وليلة
إنَّ العلاقة الرابطة ما بين هذين الكتابين جليَّة في تفاصيل العمل الداخلية وهيكلته وبُنيته، ولا يفصم عُرى هذه العلاقة التمايز والسمات الخاصة بكل عمل ابتداءً من العنوان مرورا بالقصة الإطارية انتهاءً بالقصص الإطارية الداخلية بيدَّ أنَّ كتاب ألف ليلة وليلة يعلو على حديث مئة ليلة وليلة بفارق كبيرٍ لا سيما في منطق السرد في قصص شهرزاد وسأحاول تسليط الضوء على عدة محاور ما بين الكتابين.
- مئة ليلة وليلة أم ألف ليلة وليلة
يبرز أول تشابه ما بين الكتابين في العنوان، فهو وإن تغيَّرت أرقامه فثابت الدلالة والغاية، ولم يوضع اعتباطًا إذ تداخله مع القصة الإطارية محوريٌّ. إنَّ الليالي المئة والألف في كتابين مقترنة بالعلاقة الزوجية (الحمل والولادة) ما بين دينارزاد والملك في حديث مئة ليلة وليلة وما بين شهريار وشهرزاد في ألف ليلة وليلة، ففي القصة الأولى تكون نجاة الأختين بفضل حمل دينارزاد وفي الثانية بفضل أولاد شهرزاد الثلاثة التي تنال بهم عفو شهريار ونجاتها من الموت الذي حلَّ على عذارى مملكتها. وتلعب القصص دورًا في تغيير الملك وشهريار وإبانة فداحة جرمه في سفك دماء عذارى مملكته بسبب خيانة زوجته. لكن نجاة الفتاتين في الكتابين لم تأتِ إلا بفضل القصص التي لعبت الدور الوحيد في شفاء الملك النفسي ثم عفوه الذي جاء غير مرتبط بذات الضحية "الأختان" وحدها ليصبح قرار الملك رفعًا لقدره وغير مقرون بزوجته، المغضوب عليها ظاهريًا، فهو لا يعفو عنها لأنها تستحق النجاة وبلغته بفضل قصصها لكن لأجل أولاده سواء مع شهرزاد أو الحمل -ولده أيضًا- مع دينارزاد، فهو سبب يمنح شهريار فرصة العفو دون أن يقرَّ بالسبب الحقيقي وهكذا يحتفظ بهيبته وبزوجته. يبرز لنا في ظل هذا التحليل عارضٌ يجعل من هذا التحليل مرفوضا من قبل محسن مهدي في مقدمته لنسخة ألف ليلة وليلة التي حققها، فهو يقول بأن النهاية في كتاب ألف ليلة وليلة بنسخته المتداولة (نجاة شهرزاد بشفاعة أبنائها الثلاثة)- نهاية موضوعة من قبل شيخ من نسَّاخ وليست في أصل الكتاب، وهنا نقف على مفترق طرق المؤدي ركيزته إثبات أسبقية نسخة محسن مهدي لألف ليلة وليلة على نسخة كلوديا أوت لحديث مئة ليلة وليلة أو العكس؟ فإذا ثبُت أنَّ نسخة كلوديا أوتا لحديث مئة ليلة ذات تاريخ أسبقَ لتاريخ نسخة محسن مهدي فإن الاحتمالات ستكون كالآتي: (نهاية مئة ليلة وليلة أصلية لأن المخطوطات تُثبتها)
1- النهاية في ألف ليلة وليلة موضوعة لكنها متأثرة بنهاية مئة ليلة وليلة لأن التشابه في نوع النهاية واحد (هذا إذا تجاوزنا رأي محسن مهدي بكون الليالي ليست ألفًا وليلة بل أقل من ذلك وذكر العدد ألف ليس دليلًا على عدد الليالي وهذا ما توهَّم به النسَّاخ فأضافوا منهم قصصًا على الكتاب حتى يوافقوا بقصصهم عدد الليالي في العنوان وبعدم تجاوز هذا القول سنكون أمام احتمالات أن تكون مئة ليلة وليلة وألف ليلة وليلة إما كتابًا واحدًا في الأصل وإما تأثر أحدهما بالآخر وإما هما فرعان لأصل واحدٍ).
2- النهاية في ألف ليلة وليلة الموضوعة ليست متأثرة بنهاية مئة ليلة وليلة (لكن يبقى سؤال التشابه بين النهايتين مطروحًا).
الآن احتمال أنَّ نهاية حديث مئة ليلة وليلة متأثرة بنهاية ألف ليلة وليلة (مع افتراض أن نسخة كلوديا أوت ثبُتت أسبقيتها على نسخة مُحسن مهدي) يقودنا إلى:
3- نهاية حديث مئة ليلة وليلة متأثرة بنهاية ألف ليلة وليلة المعروفة (إنجاب شهرزاد ثلاثة أبناء) مع تغيير في عدد الليالي والاحتفاظ بنوع النهاية وغايتها (هنا يسقط قول محسن مهدي بأن النهاية المعروفة موضوعة من ناسخ).
- القصة الإطارية
حديث مئة ليلة وليلة:
1- تجري القصة الإطارية لحديث مئة ليلة في مستوى سردٍ ثانٍ، إذ المستوى السردي الأول يخص فهراس الفيلسوفيّ صاحب كتاب القصص والملك دارم الذي يسمع به*، وهي قصة الملك (لا يذكر اسمه) مع الفتى الخراساني ثم اكتشاف الخيانة وبعدها زواجه عذارى المملكة قبل قتلهن ثم الوصول إلى شهرزاد ودينارزاد. يتزوج الملكُ دينارزادَ بعد أن يعرضها أبوها رفقة أختها على الملك ليتزوجهما واحدة تلو الأخرى ويبقيهما معًا لأنهما يستأنسان ببعضٍ بعد أن نصحته شهرزاد بهذا (يبدو أنها كانت تُبيِّت أمرًا لكن القصة الإطارية في حديث مئة ليلة وليلة غامضة الطرح لهذا المقترح)، وبعد أن يتزوج الملك دينارزاد تطلب من شهرزاد أن تحدثهما بالقصص (لا يوجد سبب لهذا الطلب لكن يبدو أنَّ شهرزاد قد اتفقت معها على ذلك)، ثم تشرع شهرزاد بالقصص عليهما خلال مئة ليلة وليلة، وتُذكر نهاية قصة الأختين مع شهرزاد في البداية ضمن القصة الإطارية، ولا تؤجَّل إلى نهاية الكتاب.
2- تعليقات دينارزاد والملك
يبرز دور دينارزاد في حديث مئة ليلة وليلة في تشويق الملك فتعين أختها في مهمتها في شفائه مما ألمَّ به من سعار الانتقام من النساء لكنَّ دورها اقتصر في الحكاية الإطارية على طلبها الأول من شهرزاد أن تحدِّثهما من قصصها ثم بتعليق واحد في وسط القصص وهو:
يا أختي شهرزاد حدثي سيدي الملك بحديثك الحسان، أما الملك فتعليقه واحد وهو: بحقي عليك ألا ما زدتني من حديثك العجيب. ولا يمكننا أن نقيس على تعليق واحد من كلا الشخصيتين على دور دينارزاد في إسناد أختها ومعرفة مدى تطور حال الملك وانتقاله من المرض إلى الشفاء عكس ما نجده في ألف ليلة وليلة.
ألف ليلة وليلة:
1- القصة الإطارية في ألف ليلة وليلة هي المستوى السردي الأول وهذا أول الاختلافات بين القصة الإطارية في الكتابين. وثانيهما إنَّ سبب نقمة شهريار على النساء يبدأ عندما يرسل في طلب أخيه، شاهزمان، الذي بعدما خرج في سفره نسى شيئًا فعاد إلى مملكته فوجدَ امرأته مع عبدها فقتلهما فاغتمَّ واصفرَّ لونه وهزُل فلما رآه شهريار على هذه الحال عندما وصل إليه استنكر حاله لكنَّه سرعان ما استردَّ عافيته عندما رأى زوجة أخيه تخونه مع عبدٍ لها فعلمَ أنَّ مصيبته تهون أمام مصيبة أخوه فأخبره بما رآه وبعدما تأكد شهريار من ذلك انتقم من زوجته والعبد وقررا التجوال في الأرض حتى وصلا إلى نهر خرج منه عفريت فهربا منه إلى شجرة وكان مع العفريت جارية اختطفها فلما نام العفريت تحت الشجرة ورأتهما الجارية طلبت منهما أن يواقعاها وإلا أيقظت العفريت ليقتلهما وأدركا بعدها أنَّ مصيبتهما تهون أمام مصيبة العفريت، فقرر شهريار العودة إلى مملكته وينتقم من عذاراها بتزوج واحدةٍ كل ليلة ثم قتلها حتى انتهى به الحال إلى شهرزارد. وثالثهما إنَّ شهرزاد تطلب من أبيها أن يعرضها على الملك ليتزوجها، وطلبت من أختها أن تأتي إذا استدعتها من عند الملك وتسألها أن تحدثهما بالأحاديث، وتظهر شهرزاد هنا ذات خطة مبيَّتة ولم تعرض نفسها على الملك اعتباطًا، وهذا التفصيل غير موجود في حديث مئة ليلة وليلة (يثير هذا الاختلاف احتمالا كبيرًا بكون حديث مئة وليلة متأثر بألف ليلة وليلة وأنَّ هذه النسخة محاكاة لكن بأخطاء وليست بالاحترافية). تبدأ بعدها شهرزاد بالقصِّ عليهما، وتذكر نهاية شهرزاد في نهاية الكتاب لا في البداية كما حدث في حديث مئة ليلة وليلة.
2- تعليقات دينازاد وشهريار
لتعليقات دينازاد وشهريار دورٌ أبرز في قصص ألف ليلة وليلة إذ كثيرًا ما تثني دينازاد على قصص أختها وتشيد بها، وهي بذلك تعضد أختها أمام شهريار وتكون لسان شهريار في مدح قصص شهرزاد، فحديثها في حضرة شهريار يُوحي سلفًا بالتماسها رضاه أن تتحدَّث ولو كان له رأي آخر لاعترض أو نهاها عن الحديث. كما أنَّ تعليقات شهريار في حديث نفس سواء بقوله إنَّ سيبقيها إلى الليلة الأخرى حتى يعرف نهاية القصة أو إقراره بخطأ فعلته وقتله النساء أو طلبه من شهرزاد أن تقصص عليه في مواضيع محددة تُظهر لنا تطور حال شهريار وتقدُّم شهرزاد في مسعاها. لكن ما نواجهه من مشكلة في تعليقات شهريار في قصص ألف ليلة وليلة أنَّها تتكرر متضاربة ومعيدة إيانا إلى المربع الأول أو مُضافة في غير مواضعها، فحديثه مع نفسه بتأجيل موت شهرزاد حتى يعرف نهاية القصة يسبق اعترافه لنفسه بأنَّه أخطأ في القتل، لكن تكرر هذا التعليقان في مواقع شتى يُضيع علينا التأكد من تطور شفائه، ويبدو أنَّ من قام بالنسخ وإضافة القصص لم يعرف مدى قيمة هذين التعليقين وأهميتهما في كشف الحالة النفسيّة لشهريار وتحسنها فأضافهما على هواه.
- منطق السرد ومنهجية شهرزاد
حديث مئة ليلة وليلة: لا يتضح منطق مُحدد في السرد عند شهرزاد في حديث مئة ليلة وليلة على العكس من شهرزاد في ألف ليلة وليلة، وتقوم منهجيتها القصصية في شفاء الملك بالقصص، وتلعب على وتر التشويق فحسب بدون أي أدوات سردية بارزة فتقص على الملك في مئة ليلة وليلة قصصها السبع عشرة في مواضيع متنوعة، وهكذا تبدأ شيئًا فشيئًا مع كل قصة تُعلِّق الملك بها وتُسيطر عليها وتشفيه بالسرد لكن هذا الشفاء السرديّ بلا أي مزيَّات تجعلنا نُثني لأجله على شهرزاد فلا بد للشفاء من اتباع منهجية معيّنة ويكون له منطقه وأدواته وبذلك تتضح لنا عبقرية شهرزاد التي نلمسها في ألف ليلة وليلة. لهذا فإني أميل إلى عدِّ هذا الكتاب هو محاكاة لألف ليلة وليلة لم يأخذ من الكتاب الأصل إلا الحكاية الإطارية والقصص الداخلية ويبدو أنَّ مؤلفه لم يفهم شهرزاد حقًّا لأنه حَسَبَ علاج الملك في القصص فقط وهذا عكس ما يكشفه لنا كتاب ألف ليلة وليلة.
ألف ليلة وليلة: إنَّ منطق السرد في ألف ليلة وليلة، كما وضَّحته في قراءتي لهذا الكتاب سابقا، بارز ابتداءً من القصة الإطارية التي نرى فيها شهرزاد تنطلق وفقًا لخطة محكمة محددة المحطّات لا عشوائية فهي لا تغامر بحياتها في مواجهة ملك سفَّاح موتور، لذا فقد تكوَّنت خطَّتها في شفاء الملك من ثلاث مراحل، نستخرجها من تمييز مواضيع القصص التي تقصَّها شهرزاد على الملك وهنا يكمن منطق السرد، الأولى: قصص ذات مواضيع يكون فيها فعلُ القصِّ في مواجهة الموت فتفتدي شخصياتها حياتها بالقصص العجيبة والأخبار الغريبة ممن يُريد أن يوقع الموت بها، فتُدافع شهرزاد عن نفسها عبر قصصها وتخاطب في ذات الوقت لا وعي شهريار وتُوحي إليه بفكرة أنَّ قصَّ ما لم يسمعه من قبل ما يُشنِّف آذان ويستأثر بالفكر ويسحر الألباب من الممكن أن يكون ثمنًا يُدفع لينجو صاحبه من الموت، ثم المرحلة الثانية: فهي في اللعب على وتر التشويق عند شهريار فيتعلق شهريار بقصصها ويستأثر بها نديمة له في سهره وسمره ويثق برجاحة عقلها وما تملكه في جَعبتها من أسرار، وتمَّ هذا بقصص ذات مواضيع عجيبة وغريبة غايتها إثارة شهريار ممهدةً بهذا إلى المرحلة الثالثة حيث ستشفي الملك شفاءً تامًا من مرضه. وبما أنَّ شهريار فقد ثقته بالنساء بعد خيانة زوجته له فإنَّ إعادة الثقة لشهريار هي المرحلة الأخيرة التي بها يكون العفو نتيجة حتمية، فقصَّت شهرزاد قصصًا شتى عن العُشَّاق وأخبار المُحبين لتُعلِمَ شهريار أنَّ ما يجمع الرجال والنساء هو الحُب وأنَّ عُرى الحبّ أقوى من أن تفصهما امرأة أو رجل يُخطآن بحق شريكٍ، وهكذا تحصد شهرزاد ما زرعته وتُوقع الملك بحبها وتشفيه من مرضه.
كان لشهرزاد أدوات في نهجها القصصي هي القص في الليل فقط، طلوع الشمس قبل أن تُنهي قصتها (نجد هاتين الأداتين في حديث مئة ليلة وليلة)، وتكرار مواضيع القصص حتى تُؤكد موضوع كل مجموعة قصص الخاصة بكل مرحلة في نَفْسِ شهريار، وإطالة القصص لتطول بذلك الليالي وتمنح نفسها وقتًا كافيًا في مواجهة خصم عنيد مثل شهريار.
يفتقر حديث مئة ليلة إلى هذه المنطقية والمنهجية السردية مما يُفقدها قيمتها الفنية ويُجرِّد شهرزاد من حُلَّتها الأدبية والفكرية فتبدو لنا قاصة فقط في حين أنها أكثر من ذلك بكثير.
- قصص شهرزاد وأبطالها
يختلف عدد القصص في الكتابين بسبب فرق عدد الليالي بين الكتابين فثمة سبع عشرة قصة في حديث مئة ليلة وليلة، وثمانٍ وثمانين قصة في ألف ليلة وليلة (العدد الفعلي لو طبَّقنا المنطق السردي لشهرزاد سيصل العدد إلى ما دون النصف إذ يسهل علينا معرفة الأصلي من المُضاف). تشترك قصتان فقط في الكتابين هما فرس الأبنوس، وحديث ابن الملك والوزراء السبعة، لكنهما في حديث مئة ليلة وليلة أوجزُ وأقصر. ونجد أيضًا تشابهًا في مواضيع بعض القصص وبُنيتها وحبكتها في الكتابين مثلا (أمثلة من حديث مئة ليلة وليلة) حديث نجم الضيا بن مدير الملك، وحديث مسلمة بن عبد الملك بن مروان، وحديث غريبة الحسن مع الفتى التاجر، وحديث الفتى المصري مع ابنة عمه، وحديث الملك والثعبان.
وثمة شخصيات مشتركة في قصص الكتابين مثل هارون الرشيد، وعبد الملك بن مروان، والملك وولده سواء في قصة فرس الأبنوس أو قصة ابن الملك والوزراء التسعة.
تمتاز الشخصيات في كثير من قصص ألف ليلة وليلة وجُلِّ قصص مئة ليلة وليلة أنها إما ملك أو أمير أو من نسب رفيع ومن ليس كذلك فينتهي به الحال ملكًا أو من خاصته، فالقصص تأخذ الأبطال دائمًا إلى حال رفيع، مع سمات جسمانية فاتنة وصفات مثالية نن شجاعة وبطولة تصرع الأبطال فهم منتصرون في أغلب الأحيان وليس ثمة ما يهزمهم. وبُنية القصص متشابهة تقريبًا ويمر الأبطال بدورة حياة واحدة لا سيما في مئة ليلة وليلة إذ قلَّة عدد القصص يُبرز ذلك ويلاحظه القارئ بسهولة.
تلعب شخصيات شهرزاد في ألف ليلة وليلة دورًا مهما في كونها لسان خالقتهم وسيفها الذي تضرب به في مواجهة سيف شهريار المشهور، فهم أبناؤها أكثر مما هم شخصياتٍ ومهمتهم حين تستدعيهم شهرزاد أن يدافعوا عنها ويعينوها في الوصول إلى مبتغاها وهذا بفضل المنطق السردي في قصص ألف ليلة وليلة التي تمنح لكل شخصية دورين أحدهما داخلي يخص حياتها في القصة وآخر خارجي يخص شهرزاد في حضرة شهريار، لكن يغيب هذا الدور الخارجي في حديث مئة ليلة وليلة.
تدفعني هذه الأسباب الواردة في الفروق بين قصص الكتابين إلى القول بأنَّ قصص مئة ليلة وليلة في أدنى احتمال (بافتراض أصالتها) نُسخة أولى سيئة من قصص ألف ليلة وليلة، وأن ارتباطها بشهرزاد ألف ليلة وليلة وثيق جدًا وليس عبثيًا ولا اعتباطيًا، وإن لم تكن محاكاة سيئة لقصص ألف ليلة وليلة فقد وصلت إلى الفكرة حقيقة الشفاء السردي لكن التطبيق لم يأتِ كما يجب فبدت الفكرة عامة وضبابية لكنها أكثر وضوحٍ ودقةٍ في ألف ليلة وليلة.
____
* إنَّ قصة فهراس الفيلسوفي والملك دارم تقودنا إلى القصة الإطارية في كليلة ودمنة الخاصة بالفيلسوف ديبيا الذي يقص أربعة عشر قصة على الملك دبشليم، والسؤال الذي يُطرح هنا هل مؤلف حديث مئة ليلة وليلة تأثر بالقصة الإطارية لكليلة ودمنة فإن كان قد تأثَّر حقًا بها فهذا لا يُبعد احتمال أنَّ هذا المؤلف قد تأثر بكتابين مشرقيين هما ألف ليلة وليلة وكليلة ودمنة لا سيما وأنَّ الاثنين يضمان قصة إطارية وقصص داخلية.
بروس فودج: أستاذ اللغة العربية في جامعة جنيف، وهو مؤلف كتاب التفسير القرآني: الطبرسي وحرفة التفسير في ٢٠١١، فضلاً عن عدد من المقالات حول تفسير القرآن والأدب العربي القديم الحديث. (موقع المكتبة العربية).
مسرد قصص مئة ليلة وليلة
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق